"Mas, tal como o colunista Henrique Raposo escreveu em 2008: 'O português típico é uma contradição ambulante: trabalha como um marroquino, mas espera o luxo de um escandinavo' - o tipo de observação mordaz que poderia ter sido feita pelo viajante flamengo do século XVI, Nicolas Cleyneart", p. 279.

Eu sou, de facto, um vil traidor da pátria.

Na Nova Cidadania, Verão 2011. É comprar e ler, sff.

Je voudrais écrire tout ce que je vois, Flaubert

Lucien Freud dizia só ser capaz de pintar o que via.

PS: para o Bruno Vieira Amaral

Coluna de hoje do Expresso online.

Na Atlântico #30

Amartya Sen é um dos grandes intelectuais vivos; Identidade e Violência é um dos grandes ensaios editados neste século. Ponto. Este livro é normalmente apresentado como a derradeira crítica à teoria do choque de civilizações. É verdade que Sen critica, e bem, Samuel Huntington. Porém, as críticas que Sen lança sobre o seu colega de Harvard não trazem nada de novo. Identidade e Violência é realmente inovador e corajoso nas críticas que lança sobre o multiculturalismo.

Tal como a direita do choque civilizacional, a esquerda do multiculturalismo tem um «problema metodológico básico» (p. 92): eleva a comunidade/religião à condição de identidade única dos homens, desprezando, assim, todas as outras identidades (profissão, ideias políticas e morais, etc.). Se a tese de Huntington reduz o mundo a «uma federação de religiões» (p. 14), o multiculturalismo transformou a Grã-Bretanha numa «federação de comunidades» (p. 160). Para os multiculturalistas, a cultura é uma realidade tão definitiva e imóvel como a biologia e, por isso, o Estado deve financiar o imobilismo cultural. Entre outras coisas, a tribo multiculturalista afirma que «não podemos invocar critérios de comportamento racional que não os que ocorrem na comunidade a que pertencemos (p. 64). Este relativismo foi a base da velha direita romântica, nacionalista e autoritária.

O que é uma política multiculturalista? Aqui fica um exemplo particularmente bárbaro (criticado por Sen ao longo do livro): as crianças muçulmanas que nascem no Reino Unido frequentam escolas de fé (faith schools) patrocinadas pelo Estado. Ou seja, o Estado multiculturalista britânico financia e legitima um ensino baseado na exclusividade da fé. Se nasceu muçulmana, criança X vai para uma escola exclusiva para muçulmanos; a criança é educada no culto da «aceitação acrítica da fé em detrimento de uma ponderação crítica» (p.212). E, de forma bizarra, os multiculturalistas dizem estas políticas servem apenas para defender a liberdade. Identidade e Violência desmonta esta fraude. O multiculturalismo é uma política autoritária e reaccionária que, por artes mágicas, foi revestida como uma aparência libertária e progressista: «apesar das implicações tirânicas de arrumar as pessoas em categorias rígidas que correspondam a comunidades específicas, esta visão é frequentemente interpretada, de forma bastante desconcertante, como aliada da liberdade individual» (p. 207). Os multiculturalistas de hoje, tal como os nacionalistas do passado, privilegiam a pureza da comunidade em detrimento da liberdade individual. São inimigos da liberdade.

No Ocidente, vivemos, à direita e à esquerda, uma época reaccionária e marcada por um espírito contra-iluminista. É curioso que seja um indiano a contestar esta atmosfera. Sen é o humanista, o iluminista, o kantiano que o Ocidente já não tem.